О хранении уст.
                «Положи, Господи, хранение устом моим,
      и дверь ограждения о устнах моих» (Псалом 140:3)

                              Оглавление
1.	Текст из Евангелия с толкованием		            3
2.	Текст из Ветхого Завета			             	4
3.	Тексты из Псалтири с толкованием	                       4
4.	Мытарства неправды и взяточничества	                       9
5.	Мытарство зависти		                                              9
6.	Продолжение текстов в Псалтири с толкова- 
    нием	                                                                                 9
7.	Толкование на послание Святого апостола
         Иакова     (Иак. 3:2-12)		                                  11                                    
8.	Толкование на 1-е послание Святого апос- 
         тола Петра (3:10-11)		                                             14                               
9.	Толкование на Послание святого апостола
    Павла к Колоссянам (3:8; 4:6)	                                  14                   
10.	Лествица. Слово 10 о злословии и клевете	           15
11.	Из книги «Сокровищница духовной мудрос- 
    ти т. 4 «Злословие» 		                                              18
12.	Из книги «Сокровищница духовной мудрос- 
    ти т. 4 «Клевета»		                                              19
13.	Из книги «Сокровищница духовной мудрос- 
    ти т. 4 «Осуждение»		                                              20
14.	Мытарства осуждения и клеветы		                       21
15.	Лествица. Слово 11 О многоглаголании
          и молчании 				                                   22          
      16.  Из книги: «Невидимая брань» глава 25		            23
17.	  Из книги «Сокровищница духовной муд – 
     рости т. 6 «Многословие»		                                   27
18.	  Из книги «Сокровищница духовной муд – 
     рости т. 6 «Молчание»		                                   28

19.	   Толкование на Послание святого апостола 
            Павла к Тимофею		                                        29
20.	   Толкование на 1-е послание святого 
     апостола Павла к Коринфянам		                 30
21.	   Из книги «Руководство к духовной жизни»             31
22.	   Русские пословицы и поговорки			      33
23.	   Мытарство праздных и скверных слов 		      35
24.	   Лествица. Слово 12 «О лжи»			      36
25.	   Из книги «Сокровищница духовной муд – 
      рости» «Лесть».			                             37
26.	   Из книги «Сокровищница духовной муд – 
      рости» «Лицемерие»		                             39
27.	   Из книги «Сокровищница духовной муд – 
      рости «Ложь»			                              40
28.	    Басня И. А. Крылова «Ворона и лиса»		       41
29.	    Русские пословицы и поговорки			       41
30.	    Мытарство лжи					       43
31.	    Из книги «От слов своих осудишься»		       43
32.	    Из книги «Сокровищница духовной муд – 
      рости» «Насмешки» «Общение» 	                              47
33.	   Из книги «Сокровищница духовной муд – 
      рости» «Смех»			                              49
34.	   Из книги «Руководство к духовной жизни»	       49
35.	   Из книги «Отечник». Заключение		       49
36.	   Из книги «Древний патерик»			       50
37.	   Из книги «Современные старцы»		       50

              В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было   
     Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без   
     Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была  жизнь,
     и жизнь была свет  человеков.  
             И свет во тьме светит, и тьма не объяла  его. 
                                                                  Евангелие от Иоанна 1:1-5    
        Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.
Евангелие от Иоанна 12:48-50
        Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.                         Евангелие от Матфея 12: 35-37
             "Когда видишь, что кто-либо срамословит или  праздносло- 
      вит, то знай, что в сердце у него ещё не то, что говорит, но го- 
      раздо более того, потому что наружу изливается только избы- 
      ток, то есть тот, скрывая многое внутрь себя, открывает только 
      малую часть скрываемого. Подобно сему и тот, кто говорит доб-   
      рое, в сердце носит гораздо больше добра.  
      Мудрствование о всякой добродетели во славу Божию о Христе есть сокровище благое, а мудрствование на зло, осуждённое Богом, есть сокровище лукавое. От сих-то сокровищ и выносит всякий, по слову Христову, добро или зло - словами ли то, или делами. Всякое слово, не служащее к действительной христианской пользе, есть праздное слово, и поэтому пагубно. Хотя оно кажется и хорошим, но не служит к утверждению веры и к спасению или произносится не с доброю целью, не останется без осуждения, потому что не служит к пользе и оскорбляет Святого Духа Божия. Об этом учил и апостол, говоря:
       «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). Но слово истинно доброе способствует утверждению веры, дает благодать слушающим и не оскорбляет Святого Божия Духа, хуже чего ничто не может быть. Здесь и нас Он устрашает, то есть что и мы дадим ответ за каждое праздное слово, как-то за слово ложное срамное или неблагопристойное и насмешливое.   
          Потом, чтобы не подумали, что Он говорит нечто   Свое, приводит свидетельство из Писания: «от словес», говорит, «своих оправдишися, и от словес своих осудишися»                          (Иов 15:6; Еккл. 10:12).
 Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский
                 А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного 
       духом и на трепещущего пред словом Моим.              (Ис. 66:2)
     Кто даст мне стражу к устам моим и печать благоразу- 
        мия на уста мои, чтобы мне не пасть чрез них и чтобы язык 
        мой не погубил меня!       (Прем. Иисуса сына Сирахова 22:31)
           Многие пали от острия меча, но не столько, сколько пав- 
  ших от языка.                   (Прем. Иисуса сына Сирахова 28:29)
            И для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих   
   дверь и запор.                (Прем. Иисуса сына Сирахова 28: 29)
             Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так 
   голос глупого познается при множестве слов.          (Еккл. 5:2)
             Слова из уст мудрого - благодать, а уста глупого губят  
   его же.
             Ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст 
   твоих.                                                                         (Притч. 6:2)
                                               ПСАЛТИРЬ.
                    Яко несть во устех их истины сердце их суетно, гроб 
          отверст гортань их, языки своими льщаху.               (Пс. 5:10)
             Душа смиренно просит помощи Божией в борьбе  про-   
   тив врагов духовных и злочестивых людей. Ибо срамные сло-    
   ва от гниющей души людей нечестивых гораздо хуже чувст-   
   венного зловония. Не просто гроб, но гроб отверст, чтобы   
   яснее выразить их отвратительность. Они ласково говорят,
     но в сердце замышляют другое (иное). Ибо злейший враг – 
     сокровенный, нежели явный.
(Псалтирь в святоотеческом толковании)
Рече бо в сердце своем; не подвижуся от рода в род без зла. Егоже клятвы уста его полна суть, и горести и льсти под языком его труд и болезнь.                                                      (Пс. 9:27-28)
Смотри черезмерность гордыни. Он думает, что благоденствие его вечно. Не подвижуся – совращусь в заблуж-дение в род и род.      (Псалтирь в святоотеческом толковании)
 Писание повсюду злодейства называет болезнями, которые и являются причиной болезней.       Святитель Иоанн Златоуст)
      Суетная глагола кийждо ко искреннему своему, устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая.           (Пс. 11:3)
           Нет уже людей благочестивых, мало стало искренних и   
      честных, пустое и бесполезное каждый говорит своему ближ- 
      нему: в устах притворно-ласковые речи, а в сердце слагаются 
      злые помыслы. Все болезнуют неверностию друг ко другу, с 
      хитростью ведут беседы, и один передаст в сердце другого 
      ложь, а подобно и другой воздает ему подобным.  
                                                                   (Блаженнейший Феодорит)
	  Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею.                        (Пс. 11:7)
  Как расплавленное серебро не имеет ничего нечистого и чуждого, так и слова Бога, какие бы Он не сказал, должны непременно исполниться. Седмерицею употреблено вместо многократно.                (Псалтирь в святоотеческом толковании)
  Господи, кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору твою?                                                            (Пс. 14:1)
 Богоотец пророк Давид спрашивает Самого Бога: кто может достойно посещать храм Господень, и кто наследует Царство Небесное?                     (Псалтирь в святоотеческом толковании)
Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем. Иже не ульсти языком своим и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя. (Пс. 14:3-4)
Тот, кто далек от порока и свободен от свякой укоризны. У кого не только язык, но и сам ум должен быть свободным от лжи, далек от двоедушия и лести, чтобы от него не было никакого вреда искреннему своему. Чтобы ни от кого не слушал поношения – клеветы и сам никого не оклеветывал, но видел только свои согрешения.                     (Блаженнейший Феодорит)
Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти.                                                                              (Пс. 33:14)
Жизнь наша наполнена грехопадениями языка и все почти действуют языком сплеча, как попало. Многи падоша острием меча, но не якоже языком.                                          (Сир. 28:16) 
Ибо только обуздавая язык, тихо смиренно поживет, и блажен, иже не поползнется усты своими.                  (Сир. 19:6) 
Удерживать язык свой от зла значит: не уязвлять чем-либо совести ближнего, не злословиь, не раздражаться. А устнама своими еже не глаголати льсти – значит не обольщать ближ-него, ибо лесть – есть скрытое злодейство против ближнего.  
                                           (Василий Великий, авва Дорофей)
И язык мой поучится правде Твоей, есь день хвале Твоей.  
                                                                                  (Пс. 34:28)
      А Ибо два раза имея врага в руках, не только сам не умерт-                
      вил его, но и воспрепятствовал сделать это намеревавшимся. А 
       когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего 
       о смерти его, поскольку сообщал с услаждением и хвалился    
       будто бы сам убил, предал смерти. Распространяться же об 
       этом счел я нужным ради тех, которые сами кленут и 
       представляют в пример божественного Давида, чтобы они с 
       пользою для себя брали в образец себе высокое Давидово 
       любомудрие. (Феодорит).Уста праведнаго поучатся премуд-  
       рости, и язык его возглаголет суд.                              (Пс.36:30)   
            Приличное дело святых – изрекать мудрость, ибо святыми    
       отвергнуто пустословие. Сребро разжженое язык праведного, 
       сердце же нечестивого – ничтожество (Притч. 10, 20). Судом 
       называется правильное рассуждение о каждом предмете. У 
       праведника слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, потому что устне мудрых связуются чувством.          (Притч.15,7) (Кирилл).
      Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.                                                               Пс.36:31) Постоянно беседующий с Богом получает от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. В беседах праведный не согрешит языком и не сможет быть уловлен в слове, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих.    
      Приимем (же) и мы в сердца наши закон Духа Божьего, как обещал Он: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 33), чтобы хранить ум в истине, а речь – в простоте, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем. Ибо ненавистен у Бога ложный и притворный нрав.   
      Недаром Господь непреложно нам возвестил, что оскверняющее человека изнутри, из сердца исходит .(Мк. 7, 23) (Златоуст, Феодорит, Макарий В.). Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати решному предо мною.                                                (Пс. 38:2)   
     Великого Давида, спасавшегося бегством от восставшего против него сына – отцеубийцы, встретил на пути изменник Семей: он  ме-тал в царя глыбами земли и злословил, называя его беззаконником и мужем кровей. Однако любомудрый Давид не только сам не отве-чал на злословия, но запретил это сделать даже одному из воена-чальников своих, который готов был убить Семея, сказав: оставите его проклинати, негли (может быть) призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая вместо клятвы его (2 Цар. 16, 10-12).    
      Так был весьма осторожен Давид на язык, зная великую поползновенность этого члена. Путями называются здесь слова, 
потому что указывают путь к делам. Феодорит, Златоуст). Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися                                                 (Пс. 38:3). Выслушай, что говорит божественный Давид: внегда восстати грешному предо мною не раздражался, не мстил я, но онемех и смирихся, и умолчах от благ. А ты огорчаешься и осуждаешь... Вспомни Владыку: Он богат сый нас ради если тебя назовет кто невеждою, вспомни обидные слова иудеев, какими укоряли они истинную Премудрость: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8, 48). Еще многого недостает у тебя, чтобы дойти до уподобления Господу: Его заушали, оплевали, оклеветали, сняли хитон с Него и распяли... А ты раздражаешься и гневаешься. Давид умолчах даже от благ, т.е. предпочел лучше умолчать, нежели благое говорить, ибо «благая глаголати, – по святым отцам, – низже есть молчания»    (Василий Великий, Каллист инок) И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. (Пс. 39:4). Новою песнию называет Еван-гельские заповеди. Мнози узрят внутренним оком души сокровенную руку Божию и возложат упование на Его Промысел.    
 (Афанасий).Уста Твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения.                                                                                   Пс. 49:19)     
         Если кто будет говорить о нас неправду – будем жалеть о нем, так как он навлекает на себя наказание и мучение, назначенное за злоречие и становится даже недостойным читать священное Писание. (Златоуст). Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн.                                      (Пс. 49:20) 
        Недостатки ближнего должно замалчивать и прикрывать. Даже и тогда, когда бы ты верил сказанному о твоем брате, не следует пересказывать. Если же фарисей осужден за то, что сказал правду: несмь якоже сей мытарь (Лк. 18, 11), и притом тогда, когда никто не слушал его, то какому мучению подвергнутся те, которые всюду разглашают ложное и такое, в чем сами не уверены, подобно болтливым женщинам.                                                           (Златоуст)
       Что хвалишися во злобе, сильне; беззаконие весь день, неправду умысли язык твой: яко бритву изощрену сотворил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду.(Пс. 51:3-5)
       Пророк начинает псалом вопросом, чтобы сильнее выразить укоризну клеветнику Доику, или действовавшему в нем диаволу. История говорит о Доике, Псалмопевец указывает на предателя Иуду, который настолько исполнен был зла, что предал на смерть Благодетеля, Питателя и Учителя своего           (Афанасий, Исихий).
            Именно по этой причине мир гонит благочестие и правду. Князь мира – диавол ненавидит их адскою злобою, так как они служат обличением его неправды. Всегда злые и развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать.
(Иоанн Кронштадтский)
            Итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?  Ибо знал, что предали Его из зависти.                          (Мф. 27:17-18)

                Мытарство неправды и взяточничества. 9-е.
И достигли мы следующего мытарства, именуемого мытарством неправды, где дают отчет в своих деяниях все неправедные судьи, которые творят суд за деньги, и будучи подкуплены, оправдаю виновных и осуждают невинных.

                             Мытарство зависти. 10-е.
Следующее мытарство, которого мы достигли, называется мытарством зависти… Здесь испытывались грехи: нелюбовь к ближнему, братоненавидение, вражда, ненависть.
           И избави душу мою от среды скимнов, поспах смущен: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр.                                                       
                                                                                                   (Пс. 56:5)
 Мы не имеем от природы этих чувственных стрел, которые были бы во устах человеческих, кроме зубов; но когда кто принимает на себя подобие страсти и преобразуется по виду господствующего в нем зла, тогда, потеряв естественный образ, становится зверем. Поэтому-то скимнами (молодыми львами) называет сынов человеческих, имеющих зубы и язык наподобие военных оружий, чем означает клеветников.
 (Григорий Нисский, Афанасий)
          Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их, яко кто слыша; И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки.                                            
                                                                                               (Пс. 58:8-9) 
         Тии усты своими будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслы-шащего их.                                                                            (Афанасий)
            Иже изостриша, яко мечь, языки своя, напрягоша лук свой вещь горьку, состреляти в тайных непорочна: внезапу состреляют его, и не убоятся. Утвердиша себе слово лукавое: поведаша скрыти сеть, реша: кто узрит их?                                                     (Пс. 63:4-6)
Давид сравнивает языки врагов с мечами, а ядовитые и огорчительные слова со стрелами. Они презирают страх Божий и стыд человеческий, думая, что нет никакого Судии над делами их .                  
                                                                                                (Феодорит)
Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое.                                       (Пс. 70:3)
Человек, сам по себе, никогда не возможет достойным об-разом воздать Богу за Его неизреченные благодеяния. Он должен просить и того, чтобы Господь исполнил уста его ангельского хва-ления Божия.                                                                         (Афанасий)
           Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил. Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне.          (Пс.70:23-24)
Через различные образы выражений Пророк показывает, что он ни в чем большего увеселения находить не будет, как только в прославлении Бога и в непрестан-ном поучении в законе Его; а та-ким образом он косвенно порицает безумное веселие тех, которые, оставя Бога, в суетных забавах находят удовольствие.  (Феодорит)
Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.                                                                        (Пс. 140:3)
Видишь ли, каково ведение и какова мудрость? С чего начинает молитву? – Из величайшего из подвигов хранения уст. Просит даровать ему мудрость и силу воздерживать язык, это «неудержимое зло», заключенное во рту в тюрьме за двойною оградою зубов и уст, которые не в силе удержать преступника, да и никтоже может от человек (его) укротити (Иак. 3, 8). Нужно охранение свыше – о чем и молит здесь Давид.    
 Станем охранять уста рассудительно, по слову Премудрого: аще есть в тебе разум, отвещай (искреннему): аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14); от многословия не избежиши греха: щадяй же устне, разумен будеши                      (Притч. 10, 19). 
Должно говорить гораздо меньше, нежели слышим; так как и природа, соразмеряя необходимость слова со слухом, устроила у нас два уха и один язык: почему учась, надобно слушать вдвойне, а ответствовать скромно и немного больше противу вопросов. Ибо многоречивый – не оставляет в себе места Святому Духу: любящий (же) молчание пребывает близ Бога и ангелов Его и в вышних место его. Словам сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и завору, но не возбрани словесе во время спасения (Сир. 28, 29; 4, 27). Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания.(Златоуст, Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит, Василий В., Антоний В.)

                              Выписки из книги: «Апостол»
Толкование на послание святого апостола Иакова.

Много бо согрешаем вси, проводя жизнь невнимательно и нерадиво. Аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздать и все тело.                                                                 (Иак. 3:2)
Много бо согрешаем вcu, проводя жизнь невнимательно и нерадиво. Что ни один человек не избегает греха, это подтверждается удобоподвижностью языка. Отсюда же видно, что ни у кого нет совершенства, ибо кто не согрешил языком своим? Если же кто преодолеет удобоподвижность языка своего, тот способен хорошо управлять и всем телом. Ибо кто удержал очень склонное к падению, тот с меньшим трудом при внимании возгосподствует над тем, что падает медленно.
Се бо и конем узды во уста влагаем, да повинуются нам, и все тело их обращаем.                                                             (Иак. 3:3)
 Упомянутая возможность обуздать все тело подтверждается примерами: удилами на конях, рулями на кораблях. Се поставлено вместо "посмотри". Конем узды нужно сочетать в таком порядке: "влагаем удила в рот коням". Без такого сочетания слов речь не будет иметь смысла. Посмотри: мы полагаем узду на коней, а корабли небольшим рулем, как и коней небольшой уздой, направляем, куда хотим. Так и язык должно управлять здравым разумом, хотя он бывает миром неправды в употреблении черни. Ибо миром называет здесь апостол множество. Или: хотя язык есть украшение естества человеческого, ибо мы посредством него сообщаем друг другу свои мысли (в таком значении некоторые желают понимать слово "мир"), но он в употреблении простого народа несправедлив, оскверняет все тело и воспаляет весь круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Однако не трудно заставить его двигаться благословно и так, как пожелает распоряжающийся им. Ибо если всякое естество зверей, пресмыкающихся, птиц и морских животных укрощено и укрощается естеством человеческим, то я не могу сказать, что язык есть неудержимое зло, что он полон смертоносного яда и что никто из людей не может укротить его, ибо если язык неукротим и не направляется ни к чему доброму, то как мы им благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков? Вот он направляется по воле пользующегося. Но сему, братия мои, не должно быть так. Ибо если мы им благословляем, то не стыдно ли нам проклинать человеков, сотворенных по подобию Божию? Несправедливо из одних и тех же уст выходить благословению и проклятию. Итак, сохраняй язык паче зеницы ока! Язык есть царский конь. Если ты наложишь на него узду и научишь его ходить равномерно, то царь спокойно будет сидеть на нем; если же пустишь его бежать и скакать без узды, то он сделается колесницей диавола.
          Се, и корабли велицы суще и от жестоких ветров заточаемы, обращаются малым кормилцем, аможе стремление правящаго хощет.                                                                                         (Иак.3:4)
И это говорится к тому же, то есть что язык должно двигать не как случится, но направлять его на лучшее. Ибо как мы уздой сдерживаем порывы коня и рулем переменяем течение корабля, так должны и язык направлять к лучшему. Выражение такожде и язык (ст. 5) то и значит, что язык должен быть направляем здравым разумом, ибо хотя он мал, но делает великое: он зажигает нам великий костер, потому что и сам есть огонь. И что еще делает? Прикрашивает неправду красноречием и изяществом; оскверняет тело, убеждая женщин приманками; через соблазн совершает убийства; клятвопреступлениями присвояет чужое; воспаляет круг геенны, будучи сам воспаляем от геенны, как видно на богаче, страждущем в пламени языком (Лк. 16, 24), Так должно объяснять это место, если в тексте читать "коло геенны", как в некоторых списках и есть; но если читать "коло рождения", то под колесом рождения нужно разуметь нашу жизнь. 
Итак, язык, опаляя колесо рождения, оскверняет жизнь. Жизнь называет венцом и псалмопевец, когда говорит к Богу: благословиши венец лета благости Твоея (Пс. 64, 12). Венец же и колесо не разнятся между собой по виду как круглые. Жизнь есть колесо в том отношении, что вращается сама в себе. 
Такожде же и язык мал уд есть, и вельми хвалится. Се, мал огнь, и коль велики вещи сожигает.                                         (Иак.3:5)
 Такожде, то есть таким же образом, по разумному направлению, должен двигаться и язык, ибо он небольшой член, а делает много, то есть зла и добра. Вельми хвалится сказано вместо "производит великие дела". 
            И язык огнь, лепота неправды; сице и язык водворяется во удех наших, скверня все тело и паля коло рождения нашего и опаляяся от геенны.                                                                  (Иак.3:6)
 Так и язык, мир неправды, есть огонь, ибо как огонь все истребляет, так и он. Некоторые под миром разумеют здесь множество, как и в словах мир Его не познал (Ин. 1,10). Язык есть мир, то есть скопище неправды. 
            Всяко бо естество зверей же и птиц, гад же и рыб, укрощается и укротится естеством человеческим, языка же никтоже может от человек укротити; не удержимо бо зло, исполнь яда смертоносна.                                                                         (Иак. 3:7-8)
Эту причину должно относить к вышесказанному Апостол сказал и примером удил и руля объяснил, что хотя они малы, но при хорошем управлении производят великое, и прибавил, что так и язык должен быть управляем разумно. Теперь предложенными примерами он объясняет, что заповедует не невозможное. Он как бы так говорит: иной скажет, что язык, хотя небольшой член, но производящий много добра и зла, трудно покорить нашей воле. Но это не оправдание, ибо если человек укрощает зверей, отличных от него по природе, то тем более может он укротить свой собственный член. 
Никтоже может от человек укротити - это должно читать не в утвердительной, но в вопросительной форме, именно так: человек, если укрощает и делает ручными неукротимых зверей, то ужели не укротит он собственного языка? Так должно читать это. Ибо если читать это в утвердительной форме, то несправедливо было бы давать потом следующее наставление: не подобает, братие моя, сим тако бывати (ст. 10), ибо если невозможно укрощать язык, то напрасно апостол убеждает исполнять невозможное. А выражение не удержимо бо зло, исполнь яда смертоносна должно понимать как пояснение. 
         Тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человека бывшая по подобию Божию: от техже уст исходит благословение и клятва. Не подобает, братие моя возлюбленная, сим тако бывати. Еда ли источник от единого устия источает сладкое и горькое? Еда может, братие моя, смоковница маслины творити, или виноградная лоза смоквы? такожде ни един источник слану и сладку творит воду.                                                                                     (Иак. 3:9-12)
И это должно разуметь в форме вопросительной, как и нижеследующее: от техже уст исходит благословение и клятва. Апостол хочет тронуть слушателей. Если нам повелевается всех благословлять, ибо злоречивые не наследуют Царства Божия (1 Кор. 6, 10), то как не стыдно употреблять одно и то же орудие на зло и на добро? Никто из благоразумных не будет мешать одним и тем же орудием грязь и миро. Молишься ли? Не проклинай врага, ибо между молитвой и проклятием большое расстояние. Если не простишь оскорбившего тебя, то и сам не получишь прощения, и проклятие сам на себя привлечешь, когда будешь молиться, чтобы тебе прощены были долги так же, как сам ты прощаешь должникам своим                                                                                     (Мф. 6, 12). 
             Хотяй бо живот любити, и видете дни благи, да удержит язык свой от зла, и устне свои еже не глаголати льсти. Да уклонится от зла, и да сотворит благо, да взыщет мира и да держится его.                                                     
                                                                                         (1 Пет. 3:10-11)
Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: кто любит жизнь, то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение любит, хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово.

Из книги: «Послание к Колоссянам святого апостола Павла»
Ныне же отложите и вы та вся.                                  (Кол. 3:8)
Как же это? Только что сказал: некогда обращались, показав тем, что уже не живут так, и вдруг опять говорит: отложите все! Как им отложить то, чего уже не имеют? На это можно ответить, что сказанное - некогда обращались - служит к уразумению того, что теперь говорится. Ибо этим внушается, что некогда, то есть прежде крещения, властвовал в вас грех, обладал всею вашею жизнью и тиранствовал над вами, и свобода от страстей для вас была невозможна; ныне же, когда чрез крещение грех в вас умерщвлен, для вас стало удобным отлагать страсти, как одежду. И нельзя вам выставлять в предлог, что живете под властью греха и страстей: ибо вы умерли для них. 
            Гнев, ярость, злобу. 
Злобой называет злопамятство, которое некоторые называли огорчением, когда кто держит в себе злобу на другого, как бы отомстить. 
Злоречие. 
Это о бранчивых речах говорит апостол. 
Сквернословие уст ваших. 
Выразительно сказал: уст ваших, ибо уста ваши освящены приобщением тела Господня. Потому крайне неуместно вам осквернять злоречием и сквернословием уста, приемлющие Христа Господа. 
           Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено.                                                                               (Кол. 4:6)
Да будет, говорит, слово ваше приятно; однако да не впадает оно в неразборчивость и необузданность, но да будет и сдержанно. Ибо это означает соль. Да не будет оно сверх меры весело, ни сверх меры сурово. Как пища, если не посолена, бывает неприятна, а если пересолена, то и в рот ее взять нельзя, и в том и другом случае несъедобна, так и слово. Не помнишь ли, как Даниил врачевал словом человека нечестивого? Не видишь ли, как и три отрока, показывая такое мужество и дерзновение, не произнесли ни одного слова жестокого и оскорбительного? Ибо дерзость в слове - не признак смелости, а признак тщеславия. 

                                                   Слово 10
О злословии и клевете
1. Никто из богомудрствующих, как я думая, не будет противоречить тому, что от ненависти и памятозлобия рождается злословие. И так оно после своих родоначальников по порядку мною и предлагается.
2. Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; лицемерие любви; причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты.
3. Некоторые отроковицы грешат бесстыдно; а другие тайно, и со стыдливостью, но предаются еще лютейшим порокам, нежели первые. Тоже можно видеть и в страстях бесчестия. Много тайно лукавых отроковиц; каковы лицемерие, лукавство, печаль, памятозлобие и сердечная клевета, кои видимо представляют одно, а внутренне взирают на другое.
4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: „оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложным сказанное: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100, 5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена.
      5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению.
6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением.
7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: „перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?" Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т.е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: не судите, и не судят вам                                                                              (Лук. 6, 37).
8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца.
9. Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что имже судом судите, судят вам (Матф. 7, 6); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает.
     10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения.
11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.
12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти.
13. Видал я таких людей, которые тайно и скрытно соделывали тяжкие согрешения, а между тем, считая себя лучшими других, безжалостно нападали на тех, которые увлекались в легкие, но явные проступки.
14. Судить значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу.
15. Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оные за сие осужден был.
16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет: так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: испыташа беззакония, изчезоша испытающия испытания (Пс. 63, 7).
17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.

          Из книги: «Сокровищница духовной мудрости».

Ни о ком не говори дурно и не люби слушать того, кто говорит дурно. Если же будешь слушать, то будешь причастен греху злословящего; и веря ему, ты будешь подобен ему, потому что поверил злословящему на брата твоего.                 (св. Ерм, 94, 181). 
Гибельное злословие - это злой дух беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в несогласии. Удерживайся от него, и всегда имей мир с братом твоим.                                                     
                                                                              (св. Ерм, 94, 181-182).
Мы предаемся злословию и злоречию, не разумеем, что слова, которые теперь произносим, станут против нас в день суда, пресекут нам путь и сделаются как бы стеной, через которую нельзя пройти.                                                 ( Свт. Василий Великий)
Кто не приобрел злоречивого языка, тот приобрел неокрадываемое сокровище.
Кто избегает злоречивого духа, тот соблюл от сближения с людьми злыми и победил полчища бесов. 
Кто не оскверняет уст своих злословием, у того уста благоухают плодами Святаго Духа.
Кто не в сообществе со злоречивыми, тот водворится с Ангелами.
Кто не отравил ушей и языка злоречием, тот исполнен врачевством любви.
В злоречивом все есть: и клеветничество, и ненависть, и наушничество, поэтому признается он братоубийцей, безжалостным, немилосердым.                           (прп. Ефрем  Сирин)
Вспомни о достоинстве твоих уст. Ты называешь Бога своим Отцом и в то же время поносишь своего брата?
(святитель Иоанн Златоуст)
         Если хочешь избавиться от мучения, то никого никогда не злословь.
Приятность, с какою оговариваем других, означает, что полны мы ненависти.
Если перенесешь злословие, то узнаешь путь долготерпения.
Смотрите, братия мои, да не будут слышимы у вас злословия и укоризны; но вместо них возносите хвалу и славословие Богу.
Как разбойник за одно слово исповедания получил жизнь, так злоречивый за одно же слово может утратить жизнь.
Злословие может заступить место убийства, язык - послужит вместо меча.
Кто не дозволял себе ни проклятия, ни злоречия, того прежде всех ожидает райское благословение.
(преподобный Ефрем Сирин)
          Хотя бы в твоем злословии и была истина, и в таком случае оно преступно.
Ничто так не терзает душу и сердце, как насмешки и злословия, многие мужи часто падали от посрамления.
Как, открыв гробы, мы наполнили бы города заразою, так и скверные уста, открываемые с бесстыдством, заражают всех обращающихся с ними тягчайшею болезнью.
Ты хочешь, чтобы про тебя не говорили худо? Не говори поэтому и сам худо о других.
Злоречивого человека все сторонятся, как бы пахнущего гнилью, как какой-то гадины или жука, питающегося навозом, - чужими бедствиями.
Те, кто слышит о себе дурные речи, должны оставаться беспечальны, потому что они не будут давать ответа за то, что сказал худо другой.     (свт. Иоанн Златоуст)         (прп. Исаак Сирин) 
          Когда злословят тебя, смотри, не сделано ли тобою что-либо, достойное злословия. А если не сделано, то злословие почитай улетающим дымом.
          Если желаешь убежать тяжести мучения, никого никогда не злословь, ибо сие прогневляет Бога.
          Как скоро злословит кто ближнего, немедленно поражается проказою в сердце.                                              (Прп. Нил Синайский)
         Неправедные уста заграждают молитвою.  (Прп. Исаак Сирин)

                                                   Клевета
            Об отсутствующем брате не должен (христианин) ничего говорить с намерением очернить: это есть клевета, хотя сказанное было бы и справедливо.                                   (свт. Василий Великий)
            Если (враг) располагает к клевете, оградим себя молчанием.
             Великое наказание себе готовит тот, кто клевещет на праведного.
            Как моль портит одежду, так клеветничество – душу.                                                                   
                                                                                 (прп. Ефрем Сирин)
            Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них как от огня.                         (прп. Иоанн Лествичник)
           Тот, кто слышит о себе ложную клевету, не только не терпит вреда, но еще получит величайшую награду.
           Хорошее дело - прогонять клеветника, как лжеца и вора, чтобы, как-нибудь смутив мир своей души, не сделать ее враждебной к ближнему из-за клеветы.
          Горе клеветнику, потому что он, горя в пламени, будет просить капли воды и не получит ее!                (свт. Иоанн Златоуст)
          Когда демоны увидят, что мы презираем вещи мира сего, не желая за них ненавидеть людей и отпасть от любви, тогда воздвигают на нас клеветы, дабы мы, не перенеся огорчения, возненавидели клеветников.                       (прп. Максим Исповедник)
          Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них как от огня.                              (прп. Иоанн Лествичник)

                                           Осуждение.
         Кто истинно приносит покаяние, тот не занимается осуждением ближнего, а только оплакивает грехи свои.                                                                   
                                                                                     (прп. Авва Исаия)
         Кто осуждает других, тому нужно, чтобы не осуждали его собственные дела.                                                 (прп. Ефрем Сирин)
         Не услаждайся насмешками и не соучаствуй с пересудчицами, потому что их оставит Господь.                                     (авва Евагрий)
        Если бы мы не сделали даже никакого другого греха, то уже этот один (грех осуждения) может свести нас в преисподнюю геену…
        Те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о своих собственных.
        Если нам не позволено судить о жизни друг друга, то тем более о жизни отцов.
       Я приказываю тебе не судить (человека) не потому, что действия его не заслуживают осуждения, но потому, что он чужой раб, т. е. не твой, а Божий.                                 (свт. Иоанн Златоуст)
       Кто обвиняет брата своего в пороке его, тот обвинителя себе обретает в Боге.                                                       (прп. Исаак Сирин)
       (Господь) грех ближнего уподобил сучку, а осуждение бревну. Так-то тяжело осуждение, превосходящее всякий грех.                        
                                                                                (прп. Авва Дорофей)
        Если не в состоянии заградить уста осуждающего друга своего, то… остерегись вступить с ним в общение.                                                 
        Если человек не будет замечать пороков ближнего, то с помощью Божиею, родится в нем благость, которую благоугождается Бог.                                            (прп. Авва Дорофей)
       Увы и горе тем, которые осуждают и поносят других, будто злых, потому что они будут ввержены злыми бесами во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов.                    
                                                               (прп. Симеон Новый Богослов)
       По внешним чертам не следует составлять суждение о людях, потому что они всегда почти бывают в таком случае погрешительны.                                                   (прп. Никита Стифат)
Грех осуждения так противен Богу, что он прогневляется, отвращается от самих угодников Своих, когда они позволяют себе осуждение ближнего: Он отъемлет от них благодать Свою...
(свт. Игнатий Брянчанинов)
Не судите, - и Бога будете иметь всегда своим защитником.                                                   
                                                                         (свт. Феофан Затворник)

Из книги: «О часе смертном»
Мытарство осуждения и клеветы.
         И достигли мы третьего мытарства, которое называется мы-тарством осуждения и клеветы. Когда нас там остановили, увиде- ла я, какой это тяжкий грех – осуждать своего ближнего, и как мно-го зла в том, когда клевещет на ближнего, осуждает его, безславит, бранит, издевается и смеется над чужими грехами, не замечая своих собственных. Грозные духи этого мытарства подвергают строжайшему испытанию повинных в этих грехах, как антихристов, предвосхитивших сан Христов и сделавшихся судьями и губите-лями своих ближних, тогда как сами они достойны гораздо больше-го осуждения.
                                   Св. Иоанн Лествичник
Лествица
                                                 Слово 11
О многоглаголании и молчании
   1.  В предшествовавшем слове мы сказали кратко о том, сколь бедственно и вредно судить ближних, вернее же самим судимыми быть и страдать от собственного языка; что случается и с мнимо духовными мужами. Ныне же порядок требует, чтобы мы показали причину сего порока и дверь, которою он входит в нас, или вернее, которою он из нас выходит.                                                 
   2.  Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотвор-ству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердеч-ного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы. 
   3.  Благоразумное молчание есть матерь молитвы, воззвание из мысленного пленения, хранилище божественного огня, страж по-мыслов, соглядатай врагов, училище плача, друг слез, делатель памяти о смерти, живописатель вечного мучения, любоиспытатель грядущего суда, споспешник спасительной печали, враг дерзости, безмолвия супруг, противник любоучительства, причащение разу-ма, творец видений. Неприметное предуспеяние, сокровенное вос-хождение.                                                                                .   
    4.  Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а многоглаголивый еще не познал себя, как должно.         
    5.  Любитель молчания приближается к Богу, и тайно с Ним бесе-дуя, просвещается от Него.                                                                                             
    6.   Молчание Иисусово постыдило Пилата; и безмолвие уст бла-гочестивого мужа упраздняет тщеславие.                                
    7.   Петр Апостол изрек слово, и потом плакася горько, забыв из-речение Псалмопевца: рех сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим (Пс. 38, 1); и слово другого мудрого мужа: „лучше пасть в высоты на землю, нежели от языка"            (Сирах. 20, 18). 
   8.   Но не хочу много писать о сем, хотя коварство страстей и по-буждает меня к тому. Впрочем скажу, что я узнал некогда от одно- го человека, который беседовал со мною о молчании уст. „Много-глаголание, сказал, рождается непременно от которой-нибудь из сих причин: или от худой и невоздержной жизни и привычки, (ибо язык, будучи естественным членом сего тела, чему научится, того по навыку и требует); или, что наиболее бывает в подвизающихся, от тщеславия, а иногда и от многоядения. Посему часто бывает, что многие с некоторым насилием и изнеможением укрощая чрево, обуздывают вместе и язык и многословие.                                         
   9.   Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек многословие; и кто приобрел плач души, тот отвращается много-глаголания, как огня.                                                                            
  10.  Возлюбивший безмолвие затворил уста свои; а кто любит вы-ходить из келлии, тот бывает изгоним из нее страстию многоглаго-лания.                                                                                                    
  11.  Познавший благоухания огня, сходящего свыше, бегает много-людных собраний, как пчела - дыма. Ибо как дым изгоняет пчелу, так и сему нетерпимо многолюдство.                                                 
  12.   Не многие могут удержать воду без плотины; и еще менее та-ких, которые могут удерживать уста невоздержные.
                              Из книги «Невидимая брань»                                         
                                           Глава 25                                                                             
                              О том, как управлять языком
      Самая великая лежит на нас нужда управлять как должно языком своим и обуздывать его. Двигатель языка – сердце; чем полно сердце, то изливается языком. Но обратно излившееся чрез язык чувство сердца укрепляется и укореняется в сердце. Потому язык есть один из немалых деятелей в образовании нашего нрава.Добрые чувства молчаливы. Излияния чрез слова ищут более чувства эгоистические, чтоб высказать то, что льстит нашему самолюбию и что может выказать нас, как нам мнится, с лучшей стороны. Многословие в больших случаях происходит от некоего горделивого самомнения, по коему, воображая, что мы слишком многосведущи и что наше мнение о предмете речи самое удовлетворительное, неудержимое испытываем понуждение высказаться и обильною речью с многократными повторениями напечатать то же мнение и в сердцах других, навязываясь таким образом им в учителя непрошенные и мечтая иметь иной раз учениками такие лица, которые понимают дело гораздо лучше учителя.                                                             
       Сказанное, впрочем, относится к таким случаям, когда предметы речи бывают более или менее стоящие внимания. Наибольшей же частью многоречие однозначительно и пусторечием; и в таком случае нет слов к полному изображению зол, происходящих от сего дурного навыка. И вообще, многословие отворяет двери души, через которые тотчас выходит сердечная теплота благоговеинства, тем более это делает пустословие. Многословие отвлекает внимание от себя, и в сердце, таким образом не блюдомое, начинают прокрадываться обычные страстные сочувствия и желания, и иногда с таким успехом, что когда кончится пусторечие, в сердце окажется не только соизволение, но и решение на страстные дела. Пусторечие есть дверь к осуждению и клеветам, разносительница ложных вестей и мнений, сеятельница разногласий и раздоров. Оно подавляет вкус к умственным трудам и всегда почти служит прикрышкой отсутствия основательного ведения. После многословия, когда пройдет чад самодовольства, всегда остается некое чувство тоскливости и разленения. Не свидетельство ли это о том, что душа и нехотя сознает тогда себя окраденною?
      Апостол Иаков, желая показать, как трудно говорливому удер-жаться от чего-либо неполезного, грешного и вредного, сказал, что удержание языка в должных границах есть достояние только совер-шенных мужей: кто не согрешает в слове, тот человек совер-шенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3: 2). Язык, коль ско-ро начнет говорить в свое удовольствие, то бежит в речи, как раз-нузданный конь, и выбалтывает не только хорошее и подобающее, но и нехорошее и зловредное. Почему апостол сей называет его неудержимым злом, исполненным смертоносного яда (Иак. 3: 8).   
      Согласно с ним и Соломон еще древле изрек: при многословии не миновать греха (Притч 10: 19). И скажем с Екклизиастом, вооб-ще, что кто много говорит, тот обличает свое безумие; ибо обычно только глупый наговорит много (Еккл. 10: 14).                                                                                                           
      Не распространяйся в долгих собеседованиях с тем, кто слуша-ет тебя не с добрым сердцем, чтоб надокучив ему, не сделать себя для него мерзостным, как написано: многоречивый опротивеет (Сир. 20: 8). Остерегайся говорить сурово и высокотонно: ибо то и другое крайне ненавистно и заставляет подозревать, что ты очень суетен и слишком много о себе думаешь. Никогда не говори о себе самом, о своих делах или о своих родных, исключая случаев, когда это необходимо, но и при этом говори, сколько можешь короче и скорее. Когда видишь, что другие говорят о себе с излишком, по-нудь  себя не подражать им,  хотя бы слова их казались смирен-ными и самоукорительными.  Что же касается до ближнего твоего и до дел его, то говорить не отказывайся, но всегда говори сколько можешь короче даже и там и тогда, где и когда это требовалось бы для блага его.                                  
     Беседуя, припоминай и старайся исполнить заповедь св. Фалас-сия, которая гласит: «Из пяти родов предметов речи в собеседова-нии с другими три употребляй с благоразумием  небоязненно; чет-вертый употребляй не часто; а от пятого совсем откажись» («Добротолюбие», сотня 1я, гл. 69).                                                 
     Один из пишущих первые три понимает так: да, нет, само собою или ясное дело; под четвертым разумеет сомнительное, а под пя-тым совсем неизвестное. То есть: о чем знаешь верно, что оно ис-тинно или ложно и что оно очевидно само собою, о том с реши-тельностью говори как об истинном или как о ложном, или как об очевидном; о том, что сомнительно, лучше не говори ничего, а когда и нужда, говори как о сомнительном, не предрешая; о неиз-вестном же тебе совсем не говори. Другой некто говорит: есть у нас пять приемов, или оборотов речи: звательный, когда кого призыва-ем; вопросительный, когда желаем или просим; определительный, когда решительное о чем выражаем мнение; и повелительный, когда начальственно и властно повелеваем. Из этих пяти первые три употребляй всегда свободно; четвертый – пореже как можно; а пятого совсем не касайся.                                                                
       О Боге говори со всем расположением, особенно о Его любви и благости, однако ж со страхом, помышляя, как бы не погрешить и в этом, сказав что о Божественном небоголепно и смутив простые сердца слышащих. Почему люби паче внимать беседам о сем дру-гих, слагая словеса их во внутреннейшие хранилища сердца свое-го.                                                                                                         
       Когда же говорят о другом чем, то только звук голоса приража-ется к слуху твоему, а не мысль к уму, который да стоит непоколеб-лемо устремленным к Богу. Даже и тогда, когда нужно бывает выс-лушать говорящего о чем, чтоб понять, в чем дело и дать должный ответ, и тогда не забывай между речью слышимою и говоримою возверзать око ума на небеса, где Бог твой, помышляя притом о величии Его и о том, что Он не сводит с тебя ока Своего и взирает на тебя то благоволительно, то неблаговолительно, соответственно тому, что бывает в помышлениях сердца твоего, в твоих речах, дви-жениях и делах.                                                                               
       Когда нужно тебе говорить, наперед добре рассуди о том, что высказать всходит на сердце твое, прежде чем перейдет то на язык твой; и найдешь, что многое из сего таково, что ему гораздо лучше не исходить из уст твоих. Но при этом знай, что и из того, что выс-казать кажется тебе делом хорошим, иному гораздо лучше оста-ваться похороненным в гробе молчания. Об этом иной раз сам ты узнаешь тотчас по окончании беседы.
        Молчание есть великая сила в деле невидимой нашей брани и верная надежда на одержание победы. Молчание очень любезно тому, кто не надеется на себя, а надеется на одного Бога. Оно есть блюстительница священной молитвы и дивная помощница при упражнении в добродетелях,  а вместе и признак духовной мудрос-ти. Св. Исаак говорит, что «хранение языка не только заставляет ум воспрянуть к Богу, но и в делах явных, телом совершаемых, втайне доставляет великую силу к совершению их. Оно просвещает и в сокровенном делании, если только кто соблюдает молчание с веде-нием» («Добротолюбие» в рус. пер., сл. 31, стр. 208). В другом мес-те так восхваляет он его: «Когда на одну сторону положишь все де-ла жития сего – отшельнического, а на другую – молчание, тогда найдешь,  что оно перевешивает на весах. Много есть добрых для нас советов; но когда сблизится кто с молчанием, излишним для не-го будет делание хранения их» («Добротолюбие», сл. 41, стр. 251).   
       В другом еще месте называет он молчание «таинством буду-щего века»; слова же, говорит, «суть орудие мира сего» (там же, сл. 42, стр. 263). Святой же Варсонуфий ставит его выше богослов-твования, говоря: «Если ты и едва-едва не богословствуешь, то знай, что молчание более достойно  удивления и славы» (там же, отв. 36).      Почему хотя бывает, что иной молчит, потому что не имеет что сказать (Сир. 20:6), иной потому, что ждет удобного вре-мени для своего слова (там же), иной по другим каким причинам, «славы ради человеческой или по ревности  о сей добродетели молчания, или потому, что держит сокровенное в сердце собесе-дование с Богом, от коего не хочет отойти внимание ума его» (св. Исаак, сл. 76, стр. 546), но вообще можно сказать, что кто молча-лив, тот показывает себя благоразумным и мудрым.                            
                                                                         (см. Сир. 19: 28; 20: 5).   
      К тому, чтоб навыкнуть молчанию, укажу тебе одно самое пря-мое и простое средство: берегись за дело сие – и само дело будет и научать тебя, как его делать, и помогать в этом. Для поддержа-ния же усердия к такому труду, почаще размышляй о пагубных следствиях безразборной говорливости и спасительных следстви-ях благоразумного молчания. Когда же дойдешь до вкушений спа-сительных плодов молчания, тогда не потребуется более для тебя никаких в этом отношении уроков.
           Из книги: «Сокровищница духовномудрости»       
                                  Многословие
       Понудим себя крепкую приставить стражу к устам своим, чтоб о ком-либо не сказать чего-либо худого, потому что худая речь хуже всяких ядов.                                                       (прп. Антоний Великий)  
       Более люби молчать, нежели говорить: ибо молчание собира-ет, а многословие расточает.                                 (прп. Авва Исаия) 
       Многоглаголание, брат, помрачает ум; помраченный же ум ве-дет к бесстыдству; а бесстыдство есть матерь блуда.                                                                                                           
                                                                                (прп. Ефрем Сирин) 
       Открывай уста свои для слова Божия и обуздай язык от много-словия.                                                                            (авва Евагрий) 
       Как от чревоугодия рождается мятеж помыслов, так от много-словия и бесчинных бесед – неразумие и исступление ума.                                   
                                                                                  (прп. Исаак Сирин)
                                               Молчание                                                   
        Любящий молчание пребывает близ Бога и ангелов Его, и в вышних место его. Господь говорит, что Он тогда сохранит пути твои, - когда ты сам будешь хранить уста свои.                           
        Преславное дело хранить молчание, подражая Господу, кото-рый хранил молчание, несмотря на сан Ирода.                                      
                                                                       (прп. Антоний Великий)   
        Храни уста свои, да честным будет пред тобою ближний твой…                                                                      (прп. Авва Исаия) 
        Хранение уст восторгает ум к Богу, если молчать с разумом…   
        Молчание юному то же, что узда коню, а необузданный впа-дает в беды.                                                                                          
         За трапезою нужно молчать. Люби молчание, возлюбленный, чтобы пребывало в тебе благоговение.                                          
        Люби молчание, чтобы совесть была в тебе, как учитель.                                             
                                                                                (прп. Ефрем Сирин)          
        Иногда молчание полезнее слов, иногда слово полезнее мол-чания.                                                            (свт. Иоанн Златоуст)           
        Молчаливый языком во всей наружности своей приобретает смирение – мудрую чинность, и он без труда возобладает над стра-стями.                                                                        (прп. Исаак Сирин)       
        Наисильнейшее оружие для безмолвствующего с терпением суть воздержание, любовь, молитва и чтение. (прп. Авва Фалассий)       
       (Молчание) душу молчащего исполняет радованием паче вся-кой радости, ибо таковой имеет собеседником Духа Святого.        
                                                                             (прп. Феодор Студит)     
       Оно (молчание) есть блюстительница священной молитвы и дивная помощница при упражнении в добродетелях, а вместе и признак духовной мудрости.                    (прп. Никодим Святогорец)
     Из книги Феофилакта Болгарского « Толкование на        
                              1- е послание к Тимофею».
         Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. 
         Женщина должна соблюдать приличие не только во внешнем виде и одежде, но и в голосе. Она по его словам, не должна гово-рить даже и о духовном, но должна только учиться. Для нее будет лучше, если она будет хранить молчание.                                           
        А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.                                                                                 
        Апостол отнимает у женщины всякий повод к разговорам в церкви. Ибо после того, как он повелел им молчать, чтобы под бла-говидным предлогом учительства не разговаривали, - сказал: да не учат; потому что это давало бы им власть и первенство над мужем. Между тем жене повелевается быть в подчинении. К мужу твоему, сказано, влечение твое (Быт.3:16). Так ей прилично хранить мол-чание. Чрез молчание она лучше всего покажет свое подчинение. Знай, однако ж, что апостол не вообще запрещает учить женщинам, но только в церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прис-килла оглашала здравым учением Аполлоса; так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа. 
       Ибо прежде создан Адам, а потом Ева.                              
       Поскольку, говорит, в самом создании род мужеский удостоен первенства, а Ева создана второй, то должны после сего и все же-ны иметь второстепенные места после мужей и подчиняться им.     
      Ибо сила того, что тогда совершено по отношению к Адаму и Еве, простирается на весь род мужеский и женский.                          
      И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в прес-тупление.                                                                                         
       Почему говорит апостол, что Адам не прельстился? Потому, что и Писание не говорит этого, напротив, жена сказала: змей обольстил меня (Быт.3:13), а Адам не говорит: жена прельстила меня, но: она дала мне (Быт.3:12). Не одно и то же - быть оболь-щенным от зверя - раба и подчиненного. Поэтому последнее и есть собственно обольщение. Итак, в сравнении с женщиной апостол говорит об Адаме, что он не прельстился. Адам даже и не видел, что дерево хорошо для пищи (Быт.3:6), но жена увидела и пре-льстилась, а потом дала и мужу своему. Таким образом, она была увлечена страстью, а он подчинился жене. Итак, апостол говорит: учила однажды жена, и все ниспровергла; поэтому пусть не учит этот род: он легок, легко восприимчив, легко обольстим. Смотри, не сказал апостол: Ева обольщена, но: жена, разумея под этим име-нем женскую природу. Подобно тому как чрез Адама вся природа сделалась смертной, так и чрез Еву перешло на всех женщин лег-комыслие; по причине этого легкомыслия и преступление имело место прежде в самой Еве. 
    Из книги Феофилакта Болгарского «Толкование на 14    
         главу 34-35 стих 1-го Послания к Коринфянам.
      Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.                                   
      Указав хороший порядок всему, что касалось дара языков и про-роков, именно, чтобы немногие пророчествовали, и оттоле не про-исходило бы замешательства и неустройства, теперь уничтожает беспорядок, происходивший от жен, и говорит, что они должны мо-лчать в церкви. Потом говорит нечто большее, именно, что им при-личнее быть в подчинении. Ибо подчинение означает молчание от страха, как это бывает в рабынях. Законом же называет книгу Бы-тия, в которой написано: к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт.3:16). 
        Если же жене определено быть в подчинении у мужа, тем бо-лее - у духовных учителей в церкви.                                                
        Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том до-ма у мужей своих.                                                                            
       Чтобы не сказал кто-нибудь: если они не будут говорить, то как научатся тому, чего не знают? отвечает, что они дома должны учиться у мужей своих. Это сделает их скромными, а мужей более внимательными, так как они должны будут слышанное ими в церкви точно передать женам по их вопросам. Заметь же, что женам не позволено в церкви говорить даже о предметах необходимых и ду-шеполезных.                                                                                       
      Ибо неприлично жене говорить в церкви.                                                
      Быть может, они красовались духовными беседами в церкви; а он, напротив, говорит, что это для них бесславно и постыдно.
   Из книги: Преподобный Варсонофий Великий и Иоанн    
          Пророк. «Руководство к духовной жизни».
    1. Некоторый брат вопросил блаженного Нифонта: скажи мне, отец мой, слово на пользу: как мне спастись?                                             
     В ответ на сие старец сказал ему: сын мой! Если ты хочешь жить посреди людей, то должен исполнять следующее: отнюдь никого не порицать, не осуждать, не гневаться, никого не уничижать, также не помышлять о себе, что сделал когда-либо доброе дело, и остере-гайся говорить: такой-то живет хорошо, а такой-то невоздержно, ибо сие-то и значит: не судúте (Мф. 7, 1). Но на всех смотри одина-ковыми глазами, с одинаковым сердечным расположением, с оди-наковым помыслом, в простоте сéрдца, и принимай всех, как Само-гó Христа. Не приклоняй уха твоего к человеку, который клевещет на ближнего, и не услаждайся беседою такого, но содержи уста твоя во многом молчании, будучи медлен на беседу и скор на мо-литву. И не укоряй никогда клеветника или другого кого, делающего беззаконие, но всегда смотри на свои недостатки, укоряй и уни-чижай себя ежедневно.                                                                          
   3. Брат опять сказал: отец мой! Каким образом человек может побеждать всякое искушение, находящее на него от врага?   
       Старец отвечал: сын мой! Если найдет на тебя какое-либо иску-шение, победа ему состоит в молчании, смирении и в том, чтобы говорить: благослови, отче! Все же делá смиренномудрого благоу-годны Богу и похвальны пред святыми Ангелами Его, грозны же и страшны бесам. Итак, сын мой, будь смирен и весьма сокрушен сердцем, дабы Дух Святой возжелал вселиться в тебя, и Он подаст тебе силу отвергнуть от себя всякое житейское попечение.              
   5. Брат вопросил еще: скажи мне, отец мой, отчего некоторые из-нуряют телá свои воздержанием, а страсти царствуют над ними: гнев, вражда, памятозлобие, зависть и злейшее всех немилосердие и скупость; некоторые же из добродетельных едят и вино пьют, а в них не видно никакого греха. Что это значит?                   
        Преподобный же сказал: много постящиеся и неисправляю-щиеся, как думаю, сын мой, претерпевают это из-за уст своих, ибо тот, кто не хранит всегда своих уст, если и весь год постится, не полу-чает никакой пользы. Итак, раздражает ли тебя диавол на гнев, не говори ничего — и ты одержал победу над страстью. Опять возбуждает ли тебя враг на зависть, не клевещи — и ты победил лукавого, ибо плод зависти есть оклеветание. Если разжжет тебя обольститель на блуд, не отверзай уст своих для беседы с женщи-ною, также не позволяй себе излишества в пище и питии — и ты укрепился на него; притом возьми прут и посеки себя, и боль от-онит брань, ибо, по сказанному в Писании, полезнее для тебя бу-дет, если даже погибнет один из членов твоих, нежели всё тело твое ввержено будет в геенну огненную (см. Мф. 5, 29). Если этот дикий вепрь возбуждает в тебе желание многоценных яств, то пой-ди в отхожее место — и узнаешь зловоние их. Если кто укорит тебя, или осудит, или назовет безумным, ты смири помысл свой и осуж-дай себя как грешного; вспомни, что Христос, Сын Божий, был оп-леван, поруган грешниками, биен по главе тростью, и посему почи-тай себя недостойным и того, чтобы жить. О тех же добродетель-ных, которые едят и пьют, по-видимому свободно, знай, что они суть доблестные воины, поправшие греховные страсти и теперь сделавшиеся господами и властелинами, получив от Бога даро-вание бесстрастия. Они сперва предались воздержанию и, под-визаясь, достигли наконец цели, которой желали. Впрочем, делаю-щие так часто делают это лишь перед людьми, пребывая же на-едине, в безмолвии, подвизаются в воздержании, вознаграждая в келии пощением то, чего они лишили себя малым разрешением перед людьми. 
               Из книги: «Русские пословицы и поговорки»
    Без языка и колокол нем.                                                                
    Дай волю языку скажет то, чего и не знает.                                
    Дашь языку волю – голове тесно будет. Жало остро, а язык острей того.                                                                                              
    К старости зубы тупее, а язык острее.                                            
    Язык без костей, что хочет, то и лопочет.                                   
    Язык говорит, а голова и не ведает.                                                      
    Язык мой - враг мой, прежде ума рыщет.                                            
    Языку больше давай каши, нежели воли.                                                     
    В умной беседе ума набраться, а в глупой – свой растерять.                  
    Красно поле пшеном, а беседа умом.                                                             
    Гнилое слово от гнилого сердца.                                                             
    Говорить не думая – это стрелять не целясь.                                              
    Говоришь по секрету, а выйдет по всему свету.                                             
    Длинный язык с умом не в родстве                                                                         
    Как сорока хвостом, так и болтун языком.                                                       
    Лишнее говорить – только себе вредить.                                                          
    Губы да зубы – два забора, а удержу нету.                                                         
    Мелет день до вечера, а послушать нечего.                                                       
    Мудра голова – кроткий язык.                                                                    
    Мельница мелет – мука будет, язык мелет – беда будет.                                        
    На словах густо, а в голове пусто.                                                                      
    Острый язык – дарование, длинный язык – наказание.
     Сболтнешь - не воротишь.                                                                                            
     С болтунами держи язык за зубами.                                                                          
     Умный молчит, когда болтун ворчит.                                                                        
     У короткого ума длинный язык.                                                                           
     Умный больше слушает, чем говорит.                                                                  
     Умей сказать, умей и смолчать.                                                                              
      Чем сердце меньше, тем длинней язык.                                                            
      Язык до добра не доведет болтуна.                                                               
      Жестокое слово гнев родит.                                                                          
      Покорное слово гнев укрощает.                                                                                  
      У огня не бывает прохлады, у гнева – рассудка.                                                  
      Говори коротко и ясно, оттого и прекрасно.                                                        
      Кто не подумав говорит, то и о другом говорит.                                                     
      Не всегда говори то, что знаешь, но всегда знай то, что говоришь.                                                                                               
      Не тот умен, кто много говорит, а тот, кто попусту слов не тратит.                                                                                                                                               
      Чье правое дело, тот говори смело.                                                                         
       Не тот грамотей, кто читать умеет, а тот, кто слушает и разумеет.                                                                                                                                              
       На грубое слово не сердись, а на ласковое не сдавайся.                             
       Сладко бает, да дела не знает.                                                                       
       Клевета как уголь: не обожжет, так замарает.                                                          
       НА чужой роток не накинешь платок. Чужой рот не огород – не приставишь ворот.                                                                                                           
      Кто не знает дела, тот кричит без дела.                                                                
      Иной и тем подсидит, что ловко смолчит.                                                              
       Не той собаки бойся, что громко лает, а той, что исподтишка хватает.                                                                                                                   
       На языке мед, а под языком лед.                                                                 
       Знание и умение – основа рассуждения.                                                       
       Всякое решение любит рассуждение.                                                                  
       Всякий кулик свое болото хвалит. Кто глубже сам в себя заглянет, собою хвастаться не станет.                                                                            
       Будь своему слову хозяин. Суди по человеку, а не по его словам.                                                                                                              
     Хвалят – не гордись, учат – не сердись.                                                              
     Хвались не тем, что можешь сделать, а тем, что уже делал. 
     Востер язык, да дурной голове достался.                                             
     Языком не торопись, а делом не ленись.
                       Из книги «О часе смертном»                                                       
       1-е мытарство: Мытарство праздных и скверных слов.
       Поднимаясь от земли к небу, достигли мы первого воздушного мытарства, именуемого мытарством праздных и скверных слов. И здесь остановились.                                                                             
       На этом мытарстве воздушные духи испытывают грехи сквер-ных слов, праздных и бесчинных речей.                                              
       И вот вынесли к нам духи мытарства сего множество свитков, в которых записаны были все нехорошие слова, сказанные мною ког-да-либо, начиная от юности моей, все речи, произнесенные мною бесцельно, легкомысленно и необдуманно, а уже само собою, разу-меется, и все то, что мною сказано было когда-нибудь срамного. 
      Записаны также были все кощунственные дела, содеянные мною в молодости, и все случаи осмеяния кого-либо, к которому так склонна юность.                                                                              
      Видела я записанными в тех же свитках все непотребные слова, которые произносил когда-либо мой язык, все неприличные воскли-цания, бесстыдные мирские песни, петые мною, смех, хохот.  
      Показывали нам духи все это и обличали меня, показывая и  время, и место, лиц, когда, где и с кем занималась я суетными бе-седами, прогневляя Бога непотребными словами, причем не счита-ла этого даже грехом, и, потому не раскаивалась и не исповедова-ла этих грехов на исповеди своему духовному отцу.                     
      Смотря на эти записи и слушая обличения злых духов, я молча-ла словно немая, - молчала потому, что много лет уже прошло с то-го времени, как все это было, и что многое из того, на что мне ука-зывали, мною самою давно уже было забыто и никогда не приходи-ло мне даже на ум; они же сообщали все сказанное мною с такими подробностями, что я совершенно отчетливо все припоминала, как будто все это происходило только вчера.                                                
     Я молчала, пристыженная, и трепетала от страха; но святые ангелы, водившие меня, положили конец моему испытанию в пер-вом мытарстве. Они указали лукавым духам на некоторые из моих добрых дел, совершенных мною впоследствии, а чего не доставало для полного покрытия моих грехов, то добвленно ими было из доб-родетели моего отца духовного, преподобного Василия, и таким образом искупили меня из первого мытарства, после чего пошли мы далее.
                                      Из книги «Лествица»                                            
                                                    Слово 12                                                         
                                                       О лжи
       1. Железо и камень, соударяясь, производят огонь: многосло-вие же и смехотворство порождают ложь.                                                                 
       2. Ложь есть истребление любви; а клятвопреступление есть отвержение от Бога.                                                                                                
       3. Никто из благоразумных не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой Дух бы столь страшное из-речение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющия лжу (Пс. 5, 7): то что постраждут те, которые сшивают ложь с клятвами? 
      4. Видал я людей, которые величались ложью и празднослови-ем, и остротами своими, возбуждая смех, истребляли в слушавших плач и сокрушение духа.                                                                                                   
      5. Когда бесы увидят, что мы в самом начале стараемся отойти от слушания смехотворных речей вредного рассказчика, как от гу-бительной заразы; тогда покушаются обольстить нас двоякими по-мыслами: „не опечаливай”, внушают они нам, „повествователя”; или „не выставляй себя человеком более боголюбивым, нежели про-чие”. Отскочи скоро, не медли; а если не так, то во время молитвы твоей вообразятся помышления о предметах смешных. И не только бегай таких бесед и лукавых собраний, но и разоряй их благочест-но, предлагая на среду воспоминание о смерти и последнем суде; ибо лучше тебе окропиться, в сем случае, малым тщеславием, только бы сделаться виновником общей пользы.                                      
     6. Лицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной. Ибо некоторые утверждают, что лицемерие есть не что иное что, как поучение во лжи и изобретатель лжи, с которою сплетается достойная казни клятва.                                                                              
     7. Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе не-подкупного судию, - свою совесть.                                                                    
     8. Как во всех страстях, так и во лжи познаем мы различные сте-пени вреда; ибо иной суд тому, который лжет по страху наказания, и иной тому, кто лжет без предлежащей опасности.                                                     
     9. Один лжет ради увеселения, другой - ради сластолюбия, иной, чтобы заставить присутствующих смеяться, а некоторый для того, чтобы ближнему поставить сеть и сделать ему зло.                                  
   10. Истязаниями властителей прогоняется ложь; множество же слез ее совершенно погубляет.                                                                               
   11. Сплетатель лжи извиняется благим намерением; и что, в са-мом деле, есть погибель души, то он почитает за праведное дело. За подражателя Раавы выдает себя лживый муж, и думает соде-лывать спасение иных своею погибелью.                                                                 
  12. Когда мы будем совершенно чисты от лжи, тогда уже, если случай и нужда потребуют, и то не без страха, можем употребить ее.                                                                                                                     
  13. Не знает младенец лжи; не знает оной и душа, очистившаяся от лукавства.                                                                                                
  14. Развеселившийся от вина, поневоле во всем говорит истину; так и упившийся умилением солгать не может.
            Из книги: «Сокровищница духовной мудрости»  
                                                   Лесть
           Лесть есть скрытое злодеяние против ближнего, соверша-емое под личиною добра.
        ...Как ржа в пшенице есть тля, зарождающаяся в самой пше-нице, так почти и ласкательство, вкрадывающееся в дружбу, губи-тельно для самой дружбы.                             (свт. Василий Великий)  
           Если не обольщаешься, когда тебе льстят, то не поскорбишь, когда злословят.                                                     (прп. Ефрем Сирин) 
           ...Дело лести породит тебе ненависть, неся вред, как бы от врага, а не пользу, как бы от друга.                                                                         
           Ты хвалишь и дурное ради лести, но не так бессмыслен тот, кому расточается лесть; он должен возненавидеть того, кто хвалит его из-за грехов.                                                                                                       
          Не смотри... на похвалы, произносимые открыто из страха и ласкательства, - это краски и прикрасы, но вникни в совесть каждо-го, кто так льстит тебе, и увидишь тысячи обвинителей, которые внутренне говорят против тебя, отвращаются и ненавидят тебя бо-лее, нежели злые враги и неприятели.                                                   
         Лесть и низость - это когда кто-либо служит другим не ради необходимого чего-либо, но чтобы уловить что-нибудь житейское... 
        <Лесть> делает человека гордым и бесстрашным, она увле-кает ум в пучину удовольствий, она располагает человека не при-знавать Бога, не помнить своей слабости и не вспоминать о дне смерти и Суда; она - открытый путь для всех зол .                         
                                                                           (свт. Иоанн Златоуст)             
        ...Если любишь лживую лесть, то терпи при себе обманываю-щих тебя .                                                                                                          
        Лесть... сильнее и ужаснее страха. чего не в состоянии сде-лать нужда, то может произвести услужливость, и неодолимых страхом нередко порабощала лесть. Посему надлежит мужест-венно стоять и против страха, и против ласкательства (та и дру-  гая страсть неблагородна) и чтить одну истину.                                                              
        ..Всего страшнее льстецы, которые, завися от языка богатых, если тем угодно будет изъявить удивление чему-либо нелепому, клянутся, что это всего лучше, и немедленно хулят, если те взду-мают похулить и самую добродетель. Поэтому людям здравомыс-лящим надлежит избегать и того, чтобы самим льстить, и того, чтобы им льстили. И то и другое... порождает и неисправимое зло-нравие и нестерпимое мучение.                                                             
       Поскольку ласкательство сильно к тому, чтобы окрасть ум не только у мужественных, но и у благоразумных, то справедливо ут-верждаю, что оно сильнее страха, потому что уступить страху мно-гие стыдятся, а ласкательству с приятностью уступают победу, пре-даваясь ему без рассуждения и исследования.                                                            
    ...Нам, если только целомудренны, надлежит отвращаться льсте-цов более, нежели людей наглых. Ибо такая честь невнимательным делает больше вреда, нежели оскорбление, и труднее человеку одержать верх над собою, когда ему льстят, нежели когда его ос-корбляют.                                                          (прп. Исидор Пелусиот) 
       Льстец есть слуга бесов, руководитель к гордости, истребитель умиления, губитель добродетелей, отводитель от истинного пути.    
                                                                          (прп. Иоанн Лествичник)
                                             Лицемерие                                                                          
      Да не будет иное в устах ваших, а другое в сердце, ибо Бог по-ругаем не бывает (Гал. 6, 7), но равно все видит и сокровенное, как явное.                                                                          (прп. авва Исаия) 
       Тот лицемер, кто на зрелище принимает на себя чужое лицо; будучи рабом, представляет нередко лицо господина, и, будучи простолюдином, - лицо царя.                         (свт. Василий Великий) 
      Горе лицемеру! Пастырь от него отказывается, и волк похищает его.                                                                         (прп. Ефрем Сирин) 
      Если увидишь, что кто-либо лицемерно тебя хвалит, то ожидай от него в свое время порицания.                     (прп. Марк Подвижник) 
      Лицемерие есть противоположное тела с душой устроение, пе-реплетенное всякими вымыслами.               (прп. Иоанн Лествичник) 
      Лицемерие... рождается от самомнения, которое противно нищете духом.                                                  (свт. Григорий Палама) 
      Был у блаженного Онисифора Печерского сын духовный и друг по любви, некто из черноризцев. Он лицемерно подражал житию этого святого; являлся постником и целомудренным притворялся, втайне же ел, и спал, и худо препровождал лета жизни своей. И утаилось это от духовного того мужа, и никто из братии не узнал этого. В один день, совсем здоровый, он умер без причины, и такой смрад был от тела, что никто не мог приблизиться к нему. И страх напал на всех. Насилу вытащили его, но отпевать не могли: поло-жили тело особо и стали поодаль, творили обычное пение; иные же затыкали ноздри свои. Вынесши, положили его внутри пещеры, и пошел такой смрад, что и бессловесные бегали от пещеры той. Много раз слышался и вопль горький, как будто кто-нибудь мучил умершего брата. И явился святой Антоний пресвитеру Онисифору, и с угрозами говорил ему: "Что это ты сделал? Зачем положил здесь такого скверного и многогрешного, какого еще никогда не бы-ло положено? Он осквернил это святое место". Очнувшись от виде-ния, Онисифор пал на лицо свое и молился Богу, говоря: "Господи, для чего ты скрыл от меня дела этого человека?" И, приступив, Ан-гел сказал ему: "Это было в назидание всем согрешаюшим и нерас-каянным, чтобы, видевши это, покаялись". И сказав это, сделался невидим.
                                                  Ложь                                                                       
        ...Те, которые лгут, отвергают Господа, и не возвращают Ему залога, который получили; а они получили от Него дух нелживый. Если они возвращают его лживым, то бесчестят заповедь Господа и делаются похитителями.                                                    (св. Ерм) 
        Бегай лжи, иначе она отгонит от тебя страх Божий.               
                                                                          (прп. Антоний Великий) 
        Обучим язык наш славословию Божию, молитве и правде, что-бы избавиться от лжи (когда она изыдет нам в сретение).                            
         Если кто солжет пред тобою, не гневайся, но скажи: прости мне.                                                                            (прп. авва Исаия)                          
       <Лживый> человек ни в каком деле не заслуживает одобрения и во всяком ответе подозрителен.                       (прп. Ефрем Сирин)             
       Есть три различных вида лжи: иной лжет мыслью, другой лжет словом, а иной лжет самою жизнью своею.                               
       Мыслью лжет тот, кто принимает за истину свои предположе-ния, т. е. пустые подозрения на ближнего...        (прп. авва Дорофей)
    Храни ум и сердце от учения лжи. не беседуй о христианстве       с людьми, зараженными ложными мыслями, не читай книг о хрис-тианстве, написанных лжеучителями.                                                                   
    Ложь есть источник и причина вечной смерти...                                            
                                                                 (свт. Игнатий Брянчанинов) 
    Если хочешь, чтоб ни в чем не обманул тебя противник, то ве-руй, что все, сделаешь ли что, или помыслишь, не сокрыто от Бога.                             
                                                                              (прп. Ефрем Сирин) 
    Лжеучение не останавливается ни пред каким вымыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим дать вид истины, и тем удобнее отравить ими душу.                 (свт. Игнатий Брянчанинов)
                              Крылов И. А.  Ворона и лиса.
Уж сколько раз твердили миру,                                                                            Что лесть гнусна, вредна; но только все не впрок,                                                    И в сердце льстец всегда отыщет уголок.                                                                                                                                                            
         Вороне где-то бог послал кусочек сыру;                                              На ель Ворона взгромоздясь,                                                                    Позавтракать было совсем уж собралась,                                                                      Да призадумалась, а сыр во рту держала.                                                            На ту беду Лиса близехонько бежала;                                                               Вдруг сырный дух Лису остановил:                                                                        Лисица видит сыр, Лисицу сыр пленил.                                                       Плутовка к дереву на цыпочках подходит;                                                    Вертит хвостом, с Вороны глаз не сводит                                                                     И говорит так сладко, чуть дыша:                                                          
       "Голубушка, как хороша!
 Ну что за шейка, что за глазки!
 Рассказывать, так, право, сказки!                                                  
       Какие перушки! какой носок!
И, верно, ангельский быть должен голосок!                                                           Спой, светик, не стыдись! Что, ежели, сестрица,                                                 При красоте такой и петь ты мастерица,-                                                          Ведь ты б у нас была царь-птица!"                                                              Вещуньина с похвал вскружилась голова,                                                                 От радости в зобу дыханье сперло,-                                                                            И на приветливы Лисицыны слова                                                                         Ворона каркнула во все воронье горло:                                                                    Сыр выпал - с ним была плутовка такова.
Из книги «Русские пословицы и поговорки».
Речами тих, да сердцем лих.                                                                                  Речи у него сладки, да кусают за пятки.                                                                        У лести нет чести.                                                                                                      У лицемера хвалы горшок, а у завистного хулы мешок.                                    Голосок соловьиный, а жало змеиное.                                                                    В глаза ласкает, а заглазно лает.                                                                Вертится как бес перед заутренею.                                                                   Будешь лукавить, так черт задавит.                                                                      Весь бы прост, да лисий хвост.                                                                            Верь волчьим слезам.                                                                                              Всем угодлив, так никому не пригодлив.                                                            Глядит лисой, а пахнет волком.                                                                        Гладка шерстка, да ноготок остер.                                                                 Глазами плачет, а сердцем смеется.                                                             Гладок, мягок, да на вкус гадок.                                                                      Говорит бело, а думает черно.                                                                         Душою кривить – черту служить.                                                                         Злой с лукавым водились, да оба в яму свалились.                                                     И нашим и вашим за копейку спляшем.                                                           Кабы на твою хитрость, да не моя простота.                                                      Кабы я ведал, где ты ныне обедал, знал бы я чью ты песню поешь.                          Коли птицу ловят, так ее сахаром кормят.                                                        Кривой – не беда, а горе – криводушный.                                                    Ласкатель – тот же злодей.                                                                               Ласковый взгляд, да на сердце яд.                                                                                  Лесть без зубов, а с костями съест.
Лесть да месть дружны.                                                                                     Лестью и душу вынимают.                                                                             Лукавый как кошка: спереди лапу дает, а сзади дерет.                                                  Обещал бычка, а дает тычка.                                                                               Одна врала, другая не разобрала, третья по своему переврала.                                     Одни уста – и теплом и холодом дышат.                                                             От иной похвалы хоть в землю уйти.                                                        Плакала кукушка, что детей отдала в люди.                                               Притворная лесть хуже полыни.                                                                        Птицу кормом, а человека словом обманывают.                                           Старую лису хитростям не учить.                                                                  Хвалил пес волка, что вертит хвостом ловко.                                                            В которой посудине деготь бывает – и огнем не выжжешь.                                    Вранье не приведет в добро.                                                                           Вранье – что дранье: того и гляди руку занозишь.                                                  Ври, Емеля, - твоя неделя.                                                                              Горит – не дымится, врет не стыдится.                                                            Змею обойдешь, а от клеветы не уйдешь.                                                          Из-за пустых словес пропал как пес.                                                                      Кто вчера соврал, тому и завтра не поверят.                                                           На лжи правды не вырастишь.                                                                               Много слышится да мало верится. Сначала сбрешет, а потом затылок чешет.                                                                                                            Что лживо, то и гнило.                                                                                     У лжеца на одной неделе семь четвергов.                                                               У лжи короткие ноги.                                                                                 Слово не стрела, а сердце язвит.                                                              Слово не обух, а от него люди гибнут.                                                                 От нашего ребра нам не ждать добра.
                 Из книги : «О часе смертном».                                           
                                    Мытарство лжи.
     И приблизились мы к другому мытарству, которое именуется мытарством лжи. На этом мытарстве человек должен дать ответ    за всякое ложное слово, особенно же за клятвопреступление, за призывание имени божия без нужды, напрасно, за лжесвидетель-ство, за неисполнение данных Богу обетов, за неискреннее испо-ведание грехов и вообще за все те случаи, когда человек не гово-рит правды, а прибегает ко лжи.                                                                     
     Духи этого мытарства свирепы и злы. Они с особенною нас-тойчивостью испытывают проходящих мимо этого мытарства.
                Из книги: «От слов своих осудишься».      
     Поучимся побеждать злого беса. Он обыкновенно вредит нам всеми мерами, но особенно посредством языка и уст. Ибо никакой другой член так не пригоден ему для обольщения и погибели на-шей, как невоздержный язык и необузданные уста. Отсюда проис-ходит с нами много падений, чрез это мы впадаем в тяжкие грехи.                                   
    Да не будет ни одного слова праздного, так как от празднословия можно перейти к неприличному разговору. Теперь время не увесе-лений, но плача, скорбей и рыданий. А ты шутишь!                                              
     Какой боец, выйдя на арену, оставляет борьбу с противником и произносит шутки? Близ тебя дьявол ходит, рыкая, чтобы погло-тить(1 Пет. 5:8), все воздвигает и все обращает на твою голову, за-мышляет, как бы выгнать тебя из твоего убежища, скрежещет зуба-ми, воет, раздувает огонь против твоего спасения, а ты сидишь и произносишь шутки, пустословишь неприличные речи?!                                                                                                                   
     Можешь ли ты успешно одолеть его?                                                                
     Мы забавляемся по-детски, возлюбленные! Хочешь узнать об-раз жизни святых? Послушай, что говорит апостол Павел: Три лета нощь и день не преста уча со слезами единаго когождо из вас 
                                                                                            (Деян. 20:31).                                                                                                                  
     А ты смеешься и забавляешься? Время войны,  а ты занима-ешься тем, что свойственно плясунам? Разве ты не знаешь, сколь многим наветам мы здесь подвергаемся? Шутишь и забавляешься, говоришь остроты, возбуждаешь смех, и нисколько не думаешь о деле.                                                                                                               
     Сколько от шуток происходит клятвопреступлений, сколько вреда, сколько сквернословия!                                                                                           
     Ныне время войны и битвы, бдения и приготовления к борьбе.         
     В теперешнее время вовсе не может быть места смеху, ибо это время мира. Послушай, что говорит Христос: Мир возрадуется, вы же печальни будите (Ин. 16:12).                                                                      
    Христос распялся на кресте из-за твоих злодеяний, а ты смеешь-ся.                                                                                                                                  
    Он терпел заушения, столько пострадал из-за твоих бедствий и объявшей тебя бури, а ты веселишься? И разве не более ты этим Его раздражаешь? Но так как иным это дело кажется безразличным и таким, от которого трудно уберечься, то рассудим немного об этом и покажем, сколь велико это зло.                                                              
    Это дело дьявола – нерадеть о безразличных поступках. И даже, если бы это было безразлично, и в таком случае не должно этим пренебрегать, зная, что от этого происходит много зол, которые возрастают и часто оканчиваются любодеянием…                                                 
     Посмотрим, каков должен быть святой. Он должен быть тихим, кротким, скорбящим, плачущим, сокрушенным. Следовательно кто говорит шутя, то не святой.                                                                                   
     Где гнусность, там и шутки, где безвременный смех, там и шутки.                       
     Послушай, что говорит пророк Давид: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтесь Ему с трепетом»                                 (Пс. 2:11).                                                  
     Что же? Разве ты принадлежишь к числу мужей?                                           
     Оставь же то, что свойственно детям. Тебе не нравится, если твой раб говорит на площади что-либо бесполезное, а ты, называя себя рабом Господним, произносишь на площади шутки!                                        
    Прекрасно, если душа трезвенна, ее нельзя увлечь, а рассеяной кто не увлечет? Она будет обманута сама собою, и не нужно ей бу-дет козней и нападений диавола. Много зол гнездится в пристраст-ной до шуток душе. Большая рассеянность и пустота: расстраива-ется порядок, ослабляется благоустройство, исчезает страх, отсут-ствует благочестие.                                                                                 
    У тебя есть язык не для того, чтобы передразнивать другого, а чтобы благодарить Бога.                                                                                      
     Язык причина всех зол, или, лучше, не язык, а те, кто худо им пользуется. Отсюда обиды, злословия, хулы, страсть к удоволь-ствиям, убийства, любодеяние, воровство – все рождается отсюда.                                                                                                                        
     Как для огня оставляют пищу дрова и хворост, так для порочных пожеланий – слова. Поэтому не должно непременно высказывать все, что мы имеем на уме, но должно стараться удалять и из само-го ума порочные положения и всякую постудную мысль.              
     Если же когда незаметным образом мы допустим у себя нечис-тые помыслы, то не будем никогда выводить их наружу языком, но будем подавлять их молчанием. Если ты чувствуешь какое-нибудь постыдное, то не произноси постыдного слова: этим ты погасишь и пожелание.                                                                                                                              
     У тебя чисты мысли? Пусть же, по крайней мере, будут чисты твои уста – не выноси вон этой грязи, чтобы не сделать вреда и другому, и самому себе.                                                                                                 
     Сейчас ты сказал: Отче наш, иже еси на небесех, - и эти слова возбудили тебя, окрылили твою мысль, внушили, что ты имеешь Отца на небесах. Не делай же ничего, ничего не говори земного. Они вознесли тебя в горний чин, присоединили тебя к горнему не-бесному лику.                                                                                                            
      Зачем е ты низвергаешься долу? Предстоишь пред престолом Божиим и произносишь злословия? Ужели ты не боишься, что Царь почтет твой поступок за оскорбление Себе?                                                            
      Когда раб пред нашими глазами наносит удары другому рабу и поносит его, то, хотя бы он делал это и по праву, мы оскорбляемся этим и принимаем такой поступок за обиду себе, а ты, поставлен-ный вместе с херувимами пред престолом Божиим, осмеливаешься поносить своего брата?                                                                
       Видишь ли эти святые сосуды? Они имеют одно назначение, кто осмелится употребить их на другое? А ты святее этих сосудов, и гораздо святее! Зачем же ты оскверняешь себя и мараешь гря-зью? Бог украсил тебя столькими ангельскими песнопениями, удос-тоил их лобзания не ангельского, но превосходящего ангельское, - Своего лобзания и Своих объятий, и ты предаешься злословию? Оставь это, прошу тебя. Такое поведение производит великие бед-ствия и несвойственно душе христианской.                                                    
      В таком случае необходимо устрашить тебя. Послушай же, что говорит Христос: Иже речет (брату своему) уроде, повинен есть геене огненной                                                                    (Мф. 5:22).                                                                    
    Итак, если Он угрожает геенной тому, кто скажет брату самое легкое из обидных слов, то чего заслуживает тот, кто произносит более дерзкие укоризны? Научим свои уста благородию. Отсюда происходит великая польза, а от злоречия – великий вред.            
    Всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о  нем слово в день судный                                                  (Мф. 12:36).                                                      
    Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, ды-шащее клеветой, а также, по изъяснению некоторых, и пустое сло-во, например, возбуждающее беспорядочный смех, срамное, бес-стыдное, небагопристойное. «От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишься                                              (Мф. 12:37).                                           
    Видишь ли, как безобиден суд? Как кротки требования ответа? Не по речам другого, но по твоим собственным словам Судия произнесет приговор.                                                                                   
    Что может быть сего справедливее? Ибо в твоей власти – гово-рить и не говорить.                                                                                        
     Посему, умоляю, будем говорить то, что нам прилично, и пусть святые уста не произносят слов, свйственных устам бесчестным и позорным. Как бо причастиеправда к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме?                                                                   (2 Кор. 6:14).                                                              
     Лучше, если мы, удалившись от всего неприличного, в состоянии будем воспользоваться обещанными благами, чем если, занимаясь излишним, погубим чрез это трезвенность ума. Ибо человек шутли-вый скоро делается злоречивым, а злоречивый способен к бесчис-ленному множеству и других пороков.                                            
     Итак, упорядочив эти два душевные состояния и подчинив их разуму, как послушных коней, - я разуме похоть и гнев – поставим над ними возницею ум, чтобы получить награду вышнего звания, которой да сподобимся все мы во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.                                           
                                                                   Святитель Иоанн Златоуст.   
        Из книги: «Сокровищница духовной мудрости»                 
                                      Насмешки                                                                                                                    
    Не смейся и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтоб самому не впасть в искушение.                     Прп. Ефрем Сирин                                                                                                            
    Береги себя сам, а над падением других не смейся.                            
                                                                            свт. Григорий Богослов                                                    
     Не насмехайся над человеком, и во всю свою жизнь не потер-пишь насмешки.                                                     Прп. Нил Синайский                                     
     Какой вред человеку от поношения и насмешек со стороны по-добных ему людей, когда Создавший сердца наши и Разумеющий все дела наши прославляет и венчает его.
                                                Общение                                                                 
     Душа, смотря на множество живущих беззаконно… не находит времени очуствоваться в собственных своих грехах и сокрушаться покаянием и о прегрешениях, напротив же того, чрез сравнение се-бя с худшим приобретает какое-то мечтательное понятие о заслу-ге…                                                                                
    Люди порочные часто и прекрасные дела стараются оклеветать и даже маловажных погрешений не потерпят оставить неосмеянны-ми. Поэтому нужно с осторожностью вступать в беседы с посторон-ними.                                                             
     Надобно отвращаться от человека, который наговаривает на брата. Не должно говорить шуточного. Не должно смеяться и тер-петь смехотворцев.                                                                                              
     Голос должно соразмерять с потребностью. Не должно отвечать кому-либо, или делать что-нибудь дерзко или презрительно, но на-до показывать во всем скромность, и ко всем почтительность.                                                                                                 
                                                                            Свт. Василий Великий 
    Отпавшие от добродетели усиливаются запнуть и прочих, чтоб не им одним вести неприличную жизнь.                                                
    Люби доброе общество, от худого же сообщества удаляйся. И ча-родей, и разбойник, и разоритель гробов такими не родились, но научились сему от людей, у которых сатана растлил ум.                                                                                               
     Всегда избегай вредных сходбищ, и душа твоя будет наслаж-даться тишиною.                                                                                                        
                                                                                Прп. Ефрем Сирин    
   С каким людьми кто постоянно обращается, тем и уподобляется нравом.                                                                                                                                        
   Не столько дым и смрад тяготит глаза, сколько обращение со злыми людьми огорчает душу.                                                                                       
   Если кого следует отвращаться, то именно льстецов, а не оскор-бляющих нас: больше приносит вреда лесть, нежели обида.                                 
                                                                             Свт. Иоанн Златоуст                                                                                       
   Обращение с людьми развратными гораздо тлетворнее зарази-тельной болезни.                                                                                           
                                                                              Прп. Нил Синайский                                                                                                      
    Обучи себя не обращаться с другими свободно, и ты спасешься.                        
                                                                                Прп. Авва Дорофей
                                                      Смех                                                                              
    Не отверзай уст своих для смеха, ибо это есть признак рассеян-ной и нерадивой души.                                                                                                
    Где смех, там нет ни благочиния, ни страха Божия, ни внутреннего душевного хранения.                            Прп. Авва Исаия        
    Когда увидишь смеющихся, подумай, что смеющиеся теперь бу-дут некогда горько весьма плакать и скрежетать зубами, и вспомнят об этом смехе.                                                       Свт. Иоанн Златоуст                              
    Почитай смех блудодеянием…                                                                               
    Да не будет у вас смеха  в преогорчение Господа.                     
                                                                                   Прп. Федор Студит                   
   Кто верует, тот не смеется, но рыдает и плачет о грехах своих, ибо слышит, что смеющиеся в этой жизни, будут плакать и рыдать в будущей.                                                                                                          
                                                                 Прп. Симеон Новый Богослов
       Из книги: «Руководство к духовной жизни». Прп.      
             Варсонофий Великий и Иоанн пророк».
          Из книги «Отечник» Свт. Игнатия Брянчанинова
                                               Заключение
    От зрелища, представляемого древностью, обратимся к зрелищу, представляемому современностью. Что должны сказать мы о себе? Как жить, как действовать нам?                                                                                   
   Ответ на эти вопросы находим у древних иноков: они предвоз-вестили о нашем положении; они и предначертали образ действо-вания в этом положении.                                                                                          
   В последнее время – сказал один из них, - те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не бу-дут совершать посреди их знамений и чудес, как в настоящее вре-мя. Они пойдут путем делания, раствореннаго смирением, и в Цар-ствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся зна-мениями.                                                                             Прп. Нифонт                  
   Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменосного и духоносного отца!
                           Из книги: «Древний Патерик».
     Святые отцы скитские пророчествовали и о последнем роде, го-воря: что сделали мы? На это отвечал один из них великой жизни авва, по имени Сирион: мы сохранили заповеди Божии. Его спро-сили: а что сделают люди, которые будут жить после нашего дела. Авва отвечал: Они сделают половину нашего дела. Его спросили еще: а которые будут жить после них, те что сделают? Они совсем ничего не сделают. Придут на них искушения, и те, которые в то время окажутся добрыми, будут больше нас и отцев наших.
               Из книги «Современные старцы Святой Руси»                            
                     О празднословии и благом молчании
     Многословие ведет к злословию. Не удерживай слова, когда оно может помочь.                                                                                                 
     Слабые на язычок заставляют нас быть осторожными в словах и потому здесь можно применить народную пословицу: нет худа без добра.                                                                                                                 
     Мудрые не говорят пустых слов. Не пересказывайте обидных и ос-корбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостат-ках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его пове-дении.                                                                                                 
     Лучше не передавать укорных слов, посылаемых нам от кого-либо, а умолчать о них, или передать, хотя ложно слово любви и благорасположения, тогда дух наш пребудет спокоен. А передавать слово вражды и зависти весьма вредно. Надо иметь христианское терпение и мудрость змиину.                                                                                                      
     Не удерживающий языка своего во время гнева никогда не удер-жит своих страстей.                                                                                                   
      Молчание есть победа в искушениях.                                                                       
     Без нужды не говори. Часто начинаем с Божественного, а кон-чаем пересудами и осуждением ближних.                                                                         
     Пустая болтовня – признак людей неразумных и пустых; всег-дашняя назидательность – удел людей мудрых.                                               
     Когда кто говорит непрестанно с другими, тот не имеет време-  ни говорит с самим собой.                                                                                    
     Клеветником называется человек, говорящий про ближнего ху-дое. По учению св. Василия Великого и худая правда – та же кле-вета… Сплетник хуже клеветника потому, что в уме своем выдумы-вает, или как бы сплетает про ближнего что-либо небывалое, лож-ное, худое, смешное, унизительное и потом говорит другим, выда-вая за истину.                                                                                                        
     Нет ничего смутительнее многословия и зловреднее невоздер-жанного языка, и ничто столь сильно не расстраивает и не истреб-ляет богатства душевного. Ибо, что каждый день созидаем в себе, то многословие снова разоряет и, что трудом собираем, то чрез языколюбие душа снова расточает.                                                         
     Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, - есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолствует; вторая – мерное воздержание в пище и питии; третья, очищающая ум и тело, - непрестанная память и размышление о смерти. В Писа-нии не сказано о нищем Лазаре, чтобы он имел какую-либо добро-детель: видно только то, что он никогда не роптал на богача, но с благодарностью носил бремя нищеты своей. За это Лазарь принят на лоно Авраамово.